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Alma Chiclayo
lunes, 10 de octubre de 2011
Historia Gay: Alan Mathison Turing & iPhone
miércoles, 11 de mayo de 2011
Educación sexual institucionalizada, freno para la homofobia
No basta con que se aprueben leyes o que más personas públicas como los cantantes Lady Gaga o Ricky Martin apoyen las causas lésbico gay; falta todavía que la información básica para fomentar el respeto llegue a la gente, y eso sólo se podrá lograr con la institucionalización de la educación sexual, aseguró Antón Castellanos Usigli, integrante de la Asociación Mexicana para la Salud Sexual (Amssac).En entrevista con esta agencia Castellanos Usigli subrayó que a pesar de los logros obtenidos por parte del colectivo de la diversidad sexual, la homofobia aún es un problema muy frecuente, “algo curioso, pues hace 20 años la homosexualidad dejo de ser considerada una enfermedad”.
Para erradicar la homofobia ejercida por servidores públicos y organismos gubernamentales, el educador sexual recomendó una capacitación “intrainstitucional”, para la cual, reconoció, hace falta mucha voluntad política.
En cuando a la homofobia social, dijo que es necesario institucionalizar la educación sexual, para que la información llegue a todas las personas, sobre todo a las que no tienen otro modo de recibirla si no es a través de la educación primaria, la secundaria o la preparatoria.
Al respecto mencionó que el próximo sábado 28 de mayo, de las 8:00 a las 19:30 horas, se realizará el Segundo Curso de Actualización Intensiva en Salud Sexual, organizado por Amssac, y que tendrá lugar en la Casa Frissac. Centro de Arte Joven, ubicada en la Plaza de la Constitución, entre las calles Congreso y Juárez, en el centro de Tlalpan, al sur de esta ciudad.
De acuerdo con el entrevistado, proporcionar de la mano de especialistas, información concreta y reciente sobre el tema de salud sexual, es el principal objetivo de este curso, el cual está conformado por 11 ponencias que abarcan seis áreas de investigación: neurocientífica, psicosocial, educativa, de terapia y medicina sexual, de diversidad sexual y de salud pública.
Panorama global de la salud sexual juvenil, es el nombre de la conferencia que Antón Castellanos ofrecerá como parte de este curso, y en el cual “se abordarán los panoramas cambiantes de salud sexual a los que se enfrentan los jóvenes de los cinco continentes, con sus respectivas diferencias y necesidades regionales”.
Se espera contar con la participación de 70 personas, a las cuales se les entregará constancia con valor curricular.
Para mayores informes se puede consultar la página oficial del curso http://www.amssac.org/curso-de-actualizacion-intensiva-en-salud-sexual
domingo, 24 de abril de 2011
POR SEMANA SANTA
Hemos de tener en cuenta en primer lugar que conceptos como los de homosexualidad o sodomía no existían en los primeros siglos de presencia del cristianismo, por ello su presencia puede aparecer con otros nombres que muchas veces al ser traducidas han perdido su significado inicial.
Los hechos que analizamos son los descritos en los evangelios, pues no se dispone de evidencias que permitan verificar si ocurrieron o si las personas señaladas existieron en realidad.
Observemos la actitud de Jesús en el contexto del Nuevo Testamento, donde no se encuentra ningún pasaje donde diga alguna cosa en relación a la homosexualidad. De manera que el amor entre personas del mismo sexo no debe ser visto como una amenaza al cristianismo, a la vida de familia.
La primera cita se encuentra en la historia donde Jesús cura al criado del Centurión. La palabra usada para el criado es "pais" la cual en la cultura griega se refiere a un amante más joven de un hombre mayor o más educado. La historia demuestra claramente un amor inusualmente intenso, y la respuesta de Jesús fue totalmente positiva:
"Al entrar Jesús en Cafarnaúm, se le acercó un centurión, que le rogaba diciendo: «Señor, mi amante está postrado en casa, paralítico, gravemente afligido». Jesús le dijo:«Yo iré y le curaré». Pero el centurión le dijo: «Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo; solamente di la palabra y mi amado siervo sanará, pues también yo soy hombre bajo autoridad y tengo soldados bajo mis órdenes, y digo a este "ve" y va y al otro "ven" y viene; y a mi siervo "haz esto", y lo hace». Al oírlo Jesús, se maravilló y dijo a los que lo seguían: «En verdad os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe. Os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos; pero los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes». Entonces Jesús dijo al centurión: «Vete, y que se haga según tu fe». Y su amante quedó sano en aquella misma hora (Mt 8, 5-1) "
El centurión que tiene un amado sirviente (etimós doulós) enfermo pide a Jesús que le cure. La escena ha sido interpretada por la tradición en el contexto de apertura eclesial a los paganos, pero en su fondo hay un relato antiguo (transmitido al menos por el Q; cf. Lc 7, 1-10; Jn 4, 46b-54). Jesús no ha satanizado a los soldados, ni ha querido combatirlos con las armas, sino que ha descubierto en ellos un tipo de fe que no se expresa en la victoria militar, sino en la curación del amigo enfermo.
Jesús cura al amado sirviente y presenta a su amigo-centurión como signo de fe y de salvación, sin decirles lo que deberán hacer mañana. Es evidente que no exige, ni quiere, que rompan su amor, sino que lo vivan en libertad.
Es necesario reseñar la importancia del hecho de que tanto Lucas como Mateo citan esta historia. Mateo utiliza (país) joven amante... Lucas utiliza en cambio doulos(criado) y le añade "entimós" (estimado). Es le los pocos hechos señalados en dos evangelios distintos.
Otro pasaje interesante por la actitud asumida por Jesús es en relación a los llamados eunucos:
"Porque hay eunucos que nacieron así del seno materno, y hay eunucos hechos por los hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a sí mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda." (San Mateo 19:12).
Todo indica que el concepto eunuco era mucho mas amplio del que hoy tenemos, en él se podían incluir los castrados, los célibes y los homosexuales. ¿A qué se refiere cuando dice "hay eunucos que nacieron así"? Muchos vemos en esta expresión una clara referencia a la homosexualidad. Este significativo comentario de Jesús admite estilos de vida distintos del heterosexual.
Como podemos ver el evangelio de Mateo se refiere a estas tres clases diferentes de ser eunucos, los célibes, los castrados para servir como esclavos, de modo que no pudieran engendrar hijos, y a los que eran eunucos desde su nacimiento u homosexuales.
Era usual que en aquella época las casas reales y ricas utilizaran a esclavos castrados para trabajar y cuidar a las concubinas. Sin embargo al asignar a esclavos a los miembros femeninos de la familia real los elegirían esclavos homosexuales, esto disipaba las dudas o preocupación sobre los embarazos indeseados y las violaciones.

En este contexto podemos interpretar la historia encontrada en Hechos 8:26-40. En este pasaje el Espíritu Santo envía a Felipe para dar testimonio de Jesús y para bautizar a un eunuco etíope.
Curiosamente podemos observar como uno de los primeros convertidos al cristianismo era una persona excluida por razones sexuales de la comunidad del Antiguo Testamento.
La declaración de Pablo que aparece en Romanos 1:18-32 es la que se ha tomado como el rechazo más fuerte en el Nuevo Testamento sobre la homosexualidad. Es necesario aclarar que en realidad se refiere acerca de la influencia de la cultura pagana en los primeros cristianos romanos. Después de dar una descripción detallada de un mundo donde se adoraban falsos ídolos, el continua diciendo:
“Por eso Dios los ha abandonado a los impuros deseos que hay en ellos, y han cometido unos con otros acciones vergonzosas. Incluso sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por las artificiales
A lo que Pablo se refería en este pasaje era a la prostitución homosexual que se realizaba en los templos paganos e incluso en algunos judios, la cual fue realizada por varios tipos de cultos (es bueno señalar que algunos cultos utilizaron la prostitución heterosexual). Una vez más Pablo no se está refiriendo al amor entre personas del mismo-sexo, y además él no tiene claramente ningún concepto de las personas para quienes esta forma de vida es "natural."
Fuente: http://leopoldest.blogspot.com/2011/04/la-homosexualidad-en-los-evangelios.html
jueves, 29 de julio de 2010
LA HOMOSEXUALIDAD Y LA HISTORIA ANTIGUA
·Iniciación de cazadores: En general, los cazadores daban mucha importancia a lo que ellos consideraban el renacimiento masculino de los más jóvenes. Estas iniciaciones eran frecuentes en África y Australia, donde solían descubrir relaciones entre guardián (debut) y candidatos (mughvel), lo que recuerda a la actitud griega. Los padres de los jóvenes les asignaban a cada uno un guardián el momento en que ésos estaban listos para el rito de la circuncisión. Eran de uso y práctica frecuente los símbolos fálicos y la masturbación en grupo, entre otros.
·Iniciación de guerreros: Las culturas que más desarrollaron las iniciaciones homosexuales para intenciones bélicas eran los pueblos pastoriles y agrícolas. En la Grecia antigua se nos presenta el ejemplo de los batallones en que los soldados, en pareja, debían luchar al lado de sus amantes.
·Presencia de actos homosexuales en esferas socio-religiosas: Entre los azandes, del África negra, se han dado actos homosexuales entre los ovongores, clase alta.
4000-2000 BC
2100-2000 BC

Antigua Grecia
La sociedad griega no distinguía el deseo o comportamiento sexual por el sexo biólogico de quienes participaran, sino por cuánto se adaptaba dicho deseo o comportamiento a las normas sociales. Estas normas se basaban en el género, la edad y el estatus social. La forma más común de relaciones sexuales entre hombres en Grecia era la paiderastia, combinación de dos vocablos griegos. La pederastia, tal como se entendía en la antigua Grecia, era una relación entre un hombre mayor y un joven adolescente. El Batallón Sagrado de Tebas, una unidad militar separada del resto y reservada únicamente a hombres y sus jóvenes amados, es normalmente considerado como el primer ejemplo de cómo en la Antigua Grecia se usaba el amor entre soldados en la tropa para estimular su espíritu combativo.

En el siglo primero Suetonio y Tácito constatan la generalización de matrimonios entre hombres, sin trabas ya que el matrimonio en la sociedad romana era un contrato privado. El emperador Nerón fue el primer emperador romano que se casó con otro hombre, y lo hizo en tres ocasiones. Edward Gibbon ya en 1776 confirma que de los doce primeros emperadores solo a Claudio le interesaban exclusivamente las mujeres. Todos los demás tuvieron chicos u hombres como amantes.Un romano identificaba su poder con su potencia viril demostrada no sólo con las mujeres, sino también con los esclavos varones propios (nunca ajenos) y con los prostitutos, según se desprende del estudio que sobre “Los homosexuales en el mundo antiguo” ha elaborado el profesor de la Universidad de Granada, Francisco Salvador Ventura.
ANTIGUO EGIPTO
En 1964 se descubrió en la necrópolis de Saqqara, una tumba en la que se representaban escenas de la vida cotidiana de una pareja de manicuros (Niankhkhnum y Khnumhotep) empleados en el palacio de Rey Niuserre (V dinastía) alrededor del 2.400 a.C., que aparecen abrazándose afectuosamente. Las imágenes de los dos hombres en la tumba son muy similares a las habituales de un matrimonio heterosexual encontradas en otras tumbas del mismo período. Los actos homosexuales en el antiguo egipto se ven en las leyendas religiosas de dicha civilización. Varias de estas leyendas se explican a continuación. Set era algo parecido a un dios de la homosexualidad masculina durante el período faraónico. Se le representaba como un hombre de piel blanca o roja con cabeza de perro y una larga cola ahorquillada. La leyenda cuenta que se le concedió el dominio del Alto Egipto, mientras que a su sobrino Horus se le dio el del Bajo Egipto, lo que no hace más que reconocer la separación real política y cultural de ambos territorios durante la prehistoria egipcia. Después de la reunificación los dos dioses fueron representados frecuentemente como una pareja con el símbolo de la unidad entre ellos con ciertas insinuaciones homosexuales y ambiguas. En algunas versiones Set incluso da a luz a un niño de Horus. Otros mitos narran como Set intentó “deshonrar” a Horus penetrándolo sexualmente (mientras que la homosexualidad en general no suele tener connotaciones morales negativas en la antigüedad, sí suele rechazarse la adopción de un papel “femenino” por figuras masculinas en sociedades muy patriarcales), pero Horus, siguiendo el consejo de su madre, recogió el semen de Set en su mano y se lo llevó a la madre quien lo puso sobre una lechuga, comida favorita de Set, que éste comió sin advertir el engaño. Set, pensando que su semen estaba dentro de Horus llamó a los jueces y les pidió que determinaran quién había sido fecundado. Para su gran sorpresa cuando los jueces llamaron al semen éste respondió desde el interior de su propio estómago deshonrando a Set y exonerando de Horus. Otra leyenda cuenta que Set trató de violar a Horus, y que por varios días ambos estuvieron luchando en el Nilo transformados en hipopótamos. Según una de las versiones de la mitología egipcia Amón-Ra fue el primer dios y el creador de la vida y del universo. En las imágenes aparece representado como un hombre bien modelado físicamente con cabeza de carnero o como halcón coronado con dos largas plumas verticales, que simbolizan su poderosa sexualidad. La leyenda dice que tras masturbarse ingirió su propio semen, lo escupió y lo esparció creando así el universo y dando asimismo vida a Geb, dios de la Tierra y Nut, diosa del cielo. Amón era originalmente un dios menor, pero al ser el patrono de la poderosa Tebas, capital del Imperio Nuevo, se asimiló a Ra y su culto pasó a ser de enorme relevancia. En muchos de los templos dedicados a Amón, su estatua aparece como un hombre de cuerpo musculoso con el pene erguido entre las manos. Es posible que en algunos de sus templos se practicara la prostitución ritual tanto de hombres como de mujeres, práctica común unida a los cultos de fecundidad en el Medio Oriente antiguo.


